摘要：荀子专门做了《议兵》一篇来阐述自己的兵学思想，这有必要引起我们足够的重视。纵观荀子的兵学思想，其儒家立场是十分鲜明的，那就是以“仁义”为本，并看到了人民在战争中的重要作用，提出了“爱民”、“壹民”和“附民”的主张。荀子的兵学思想是以“仁义”为本，采取“爱民”的方式，达到“凝民”的战争效果。
关键词：荀子；仁义；爱民；凝民；兵学思想
荀子是先秦儒家思想的代表人物之一，他继承了孔孟的“仁义”思想，并有所发展，这表现在荀子将“仁义”引入到他的兵学思想当中。由此可见，荀子并不反对战争，前提是要以“仁义”为本，这与孔孟就有了很大的差别，孔子与孟子对战争都是采取避而不谈甚至是反对态度的，《论语·卫灵公》中记载：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”可见孔子对谈论战争是采取鄙视回避态度的。孟子同样也主“仁义”，但是孟子从不鼓励进行战争，他所讲的“以天下之所顺，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣”（《孟子·公孙丑下》），也只是一种自我保全的防御性战争，是一种不得已才采取的战争行为，孟子更多地流露出对战争的厌恶态度：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子·离娄上》）由此可见，荀子专门做《议兵》一篇阐发自己的兵学思想，较之孔孟对战争的态度显然有了很大的转变，荀子是非常重视战争效果的，他认为要取得良好的战争效果，必须以“仁义”为本，并采取“爱民”的方式，来到达“凝民”的目标。总之，荀子的兵学思想较之孔孟有了很大的发展，对战争采取了极为重视的态度，与此同时，荀子也并没有改变儒家的根本立场，而是将“仁义”引入了他的兵学思想当中。
一、 仁义：荀子兵学思想之根本
荀子的兵学思想并没有背离儒家的思想传统，而是将“仁义”思想引入其中，认为只有用“仁义”作为根本来指导战争，才能够取得良好的效果。荀子反对背离“仁义”思想，单纯用刑赏的手段来用兵，“仁义”是其兵学思想的根本。
荀子提到“仁者之兵”，就是指用“仁义”的思想来指导战争，他说：“臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。”（《荀子·议兵》）荀子认为“仁人之兵”是不可被欺诈的，“仁人之兵”具有王天下的志向，也一定可以实现，紧接着荀子又谈到用“仁义”来指导战争的具体效果：“故仁人之兵聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。”（《荀子·议兵》）荀子认为“仁人之兵”可以轻而易举地实现如此良好的战争效果。荀子认为如果不用“仁义”来指导战争，而单纯采用刑赏的手段是无法取得良好的战争效果的：“故齐之技击不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之锐士；秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓文之节制，不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也；诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。”（《荀子·议兵》）荀子认为“汤、武之仁义”是居于最高地位的，而“齐之技击”是处于最末的位置。用“仁义”思想来指导战争也会得到人民的普遍拥护：“故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。” （《荀子·议兵》）可见用仁义来指导战争就可以起到战无不胜的效果。田照军也认为：“荀子适应了当时社会政治变革的需要，他在弘扬儒家理想政治的前提下，将论兵之道与治国之道密切地结合起来，其兵学思想不但继承了儒家以仁义为本的传统，而且较孔孟更富于现实主义精神，可以说直到荀子，儒家才形成比较完备的兵学思想。”
[1]总之，荀子一方面继承了孔孟的仁义思想，另一方面又将“仁义”融入了他的兵学思想当中，最终形成了他以“仁义”为本的兵学思想。
二、 爱民：荀子兵学思想之方式
既然荀子认为用“仁义”来指导战争，可以取得良好的效果，那么用“仁义”来指导战争具体采用的方式是什么呢？那就是“爱民”。荀子认为只有通过“爱民”的方式，才能取得人民的支持，才能使兵士们在战场上乐于效命，因此战争才能够取得胜利。
荀子认为战争想要取得良好的效果，必须善于“附民”：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。（《荀子·议兵》）在这里荀子首先肯定了战争必须依靠人民，而不能脱离人民，可以说人民是战争胜利的基础。之所以战争要依靠人民，荀子又接着说：“且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？”（《荀子·议兵》）在这里，荀子肯定民心向背在战争中的重要作用，如果连敌国的人民也对我方产生了顺从之心，那么战胜的胜负就很明确了，因为从人情上来讲，没有人会去伤害自己喜欢的东西。很显然，如果想要在战争中得到人民的支持，就必然要采取“爱民”的方式，荀子反对采取以严厉的法令和繁多的刑罚来威吓人民，他说：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛钜铁釶，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。（《荀子·议兵》）荀子认为如果不采取“爱民”的方式，而单纯用刑罚来威胁人民，是达不到良好的战争效果的。廖名春先生也曾这样评价荀子“爱民”的兵学思想：“‘战争的伟力之最深厚的根源,存在于民众之中’,这是一个千百年来被证明无数次的真理,荀子早在战国时期就认识到了这一点,不能不说他颇具慧眼。”
[2]一旦采取了“爱民”的方式，那么在战争中上下都会遵守自己的职责，乐于为战争的胜利而牺牲自己：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。” （《荀子·议兵》）如果达到了这样的状态，在战争中都能严格履行自己的职责，那么就必然会取得胜利，这就是通过“爱民”的方式而取得的战争效果。
三、凝民：荀子兵学思想的目标
荀子主张通过“爱民”的方式来取得战争的胜利，那么战争胜利的标准是什么呢？荀子认为是“凝民”。“凝民”是荀子兵学思想的目标，这与其兵学思想的“仁义”基础是一脉相承的。
荀子的兵学思想的目标绝对不是单纯功利地争夺土地和人民，而是要使人民能够心悦诚服的归顺，他说：“故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。” （《荀子·议兵》）这就是荀子兵学思想的最终目的，就是要达到“四海之内若一家”的和谐局面。荀子接着又讲：“故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。” （《荀子·议兵》）荀子理想中的战争效果就是要到达“民归之如流水”，可见荀子的兵学思想反对单纯用武力的争夺，所以他提出“凝民”的思想也是水到渠成的事情，荀子这样阐释他的“凝民”思想：“兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。（《荀子·议兵》）荀子认为单纯以攻占土地为目的的战争是不可取的，最终也会被别人取而代之，原因就在于没有得到人民的拥护，没有达到“凝民”的效果，如果能够达到“凝民”，那么统治就会变得十分稳固了。孔繁这样评价荀子的“凝民”思想：“此所说的‘凝’指凝聚人民以巩固土地。战国争雄，兼并土地乃平常现象，然而土地容易兼并亦容易失去，这从齐燕韩赵秦等国的争夺中可以看出。土地得而复失即在于不能凝聚人民，甚至不能凝聚人民者，连原有的土地都保不住。荀子认为能凝之方能并之，而能凝聚人民者，则在兼并战争中所向无敌。”
[3]确实是这样，荀子认为只有做到“凝民”才是战争的最终目标。
荀子认为要达到“凝民”的目标，必须采取“以德兼人”，这也是和他的“仁义”为本的思想紧密相连，荀子分别对“以德兼人”、“以力兼人”和“以富兼人”三种方式做了比较，最终还是认为“以德兼人”为最上，他说：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比，是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也；非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食，若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也，是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。” （《荀子·议兵》）总之，荀子“以德兼人”所要实现的目标依然是要使人民归顺，也就是他的“凝民”思想。
四、结语
荀子继承了儒家的“仁义”思想，发展出了以“仁义”为本，以“爱民”为方式，以“凝民”为目标的系统的兵学思想，是儒家兵学思想理论的重大飞跃。然而由于之前学界过于关注儒家思想的道德层面，而对荀子的兵学思想有所忽略，其实荀子的兵学思想中也蕴含着儒家“仁义”为本的道德理想，总之，荀子的兵学思想还有待于我们做进一步深入的研究。
[1] 田照军：《荀子兵学思想略论》，《理论界》，2011年第1期。
[2] 廖名春：《荀子兵学初探》，《十堰职业技术学院学报》，1998年第4期。
[3] 孔繁：《荀子评传》，南京大学出版社，1997年，第60页。
