一
《易经》也称《易》或《周易》。称《易》，是因为最初此书就叫《易》，就象《诗经》就叫《诗》，《书经》就叫《书》一样。庄子说，孔子以“诗、书、礼、易、乐、春秋‘六经’教人”，首次将孔子教育弟子的六部书籍称为“经”。以后，到秦汉设“五经”博士，“独尊儒术”，将“五经”尊为儒家经典，诗、书、礼、易后面各加一个“经”字，便有了《诗经》《书经》《礼经》《易经》的说法，一直流传至今；称《周易》，是因为据说夏、商、周三代各有《易》，称“连山”“归藏”和“易”，由于夏商两代的“连山”“归藏”均已失传，只留下了周朝的“易”，故称《周易》。另一说，《周易》的“周”不指朝代，是“周普”“普遍”的意思，就是说《周易》是一部揭示世界普遍规律的书，也有道理。
《易经》的产生，按《汉书·艺文志》说，是“人更三世，世历三古”，是在长期的历史过程中形成的。经历了三位圣人：第一位是伏羲，伏羲“画八卦”，时代为上古；第二位是周文王，文王“演周易”，叠八卦为六十四卦，作卦爻辞，时代为中古；第三位是孔子，孔子“作易传”也称“十翼”，时代为近古。传说，伏羲是中华文明的始祖，原始社会生产力低下，自然灾害严重，时有人员伤亡与财产损失。此时，聪明的伏羲就开始琢磨天地变化的规律，他“仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦”。也就是说，他观察山川地理的变化，观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况，于是创造出阴（--）阳（—）两种符号，组成人与自然相比附的八卦图。八卦图把宇宙间事物归为阴阳两大属性和“天地风雷”等八大类别，是人类对自然最初的抽象思维成果。同样，据传说，文王“拘羑里”而“演周易”，在八卦的基础上，重叠出六十四卦，并作六十四卦卦辞和384爻爻辞。这就对宇宙万物及其变化规律有了更为详细的揭示和描述，也使中国的抽象哲学思维有了更进一步的发展。同样，仍然是据传说，孔子“晚而喜易”，为研磨周易曾“韦编三绝”，终于完成了“象传”“彖传”等周易“十翼”，是为“易传”。这就是《易经》产生的所谓“人更三世，世历三古”。可见，《易经》的产生经历了一个漫长的过程。
要之，《易经》是由“经”和“传”两部分构成。“易经”部分（即卦名、卦象、卦辞、爻辞）是传说中的上古伏羲和中古文王所作，这与《易经》产生于周初的结论是一致的。孔子作为春秋晚期人，能够用“易”作为教材教育学生，说明“易”作为一部成熟的著作，当时已经在社会上广为流传。而与孔子差不多同一时期的孙子，应该也对《易经》了然于心，在《孙子兵法》的创作中，吸纳了许多《易经》的思想和智慧，应该是可能的。这是《孙子兵法》继承和发展了《易经》思想这一立论的前提条件，具体的分析、论证见下文。
可是，《易经》既然是由“经”“传”两部分构成，而“经”与“传”的作者和产生年代都不相同，而且年代跨度很大，这就为《易经》与《孙子兵法》的关系增加一层复杂性。换句话说，如果《易经》里的“经”产生于孙子的《孙子兵法》之前，它们有继承发展关系或无疑义；如果《易经》里的“传”产生于《孙子兵法》之后，那么，这种继承发展关系就要另当别论。
孔子作“易传”的说法自班固《汉书－艺文志》后即成定论，也满足了后世儒者对古圣先贤的无限崇敬之心，因此才有近代大儒康有为无视学术证据，坚持“六经皆出于孔子”的顽固墨守。可是，自唐、宋韩愈、欧阳修提出疑义后，经过清乾嘉学派的论证，以及近人陈寅恪、钱穆等先生的考证，“易传”大部分出自战国和秦汉时期，绝无孔子作“易传”的可能。甚至部分爻辞都有“战国”史实存在，说明就连“易经”的“经”的部分都有后人的羼入。我们姑且认定“易经”主要产生于周初，“易传”主要产生于战国至两汉。那么，《孙子兵法》从产生时间上来看，会与《易经》构成一种怎样的关系呢？
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容
博大精深，思想
精邃富赡，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
孙武，大约与孔子同时或稍早。《孙子兵法》的
产生，应该经历了一个较长时期的孕育过程。其产生的因素是多方面的，择其要者，应有以下几点：中国远古以来，特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果，如《军志》、《
军政》、古《
司马法》、令典等，是《孙子兵法》登上兵学峰颠的阶石；春秋时期的
社会思潮，特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论，是《孙子兵法》形成的文化因素；崇武
尚智的
齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土。孙武个人的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生的主观因素。同时，必须强调的是，中国在春秋时期就已经形成并广为发生影响的、以《易经》为典型代表的系统统思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用。
《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后，并未迅速广泛传播开来。究其原因，大致有吴国王廷对“十三篇”的秘而不宣，当时社会上重礼轻诈观会对此书有所贬抑，其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时，此书才开始广泛传播，出现了中国历史上最早的“孙子热”，所谓“藏孙、吴之书者，家有之”。之所以会出现这种状况，《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时
军事斗争、政治斗争、外交斗争的需要，是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用，也是一个原因。总之，《孙子兵法》从春秋晚期面世，到战国时期热传，既有对先于它的优秀思想成果的继承，也有对后于它的思想理论的积极影响。具体到它与《易经》的关系，则既有《孙子兵法》对“易经”的继承和发展，也有《孙子兵法》对“易传”的积极影响，《孙子兵法》与《易经》构成既有继承又有交互作用的复杂关系。
二
从本质上来讲，《易经》是阐释世界万物发展变化的百科全书，它包含“象数”和“易理”两大部分。在象数学方面，它长期被用作“
卜筮”的工具；在易理方面，它成为一部
博大精深的辩证法哲学全书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书；“易理”就是探究万事万物的内在变化规律。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是为群经之首。
下面，仅就《易经》的“易理”方面，以“地水师”卦为例，对《孙子兵法》与《易经》的继承关系和交互作用关系，做一点初步的探讨。
首先，作三点说明。
第一，《易经》从“易理”角度看，是一部探究和说明万事万物内在变化规律的哲学全书。它用阴（--）阳（—）两种符号三叠加，构成八种基本事物，谓之“八卦”，称“经卦”，乾坤震巽是也。在八卦基础上，把两个三叠加的八卦再重叠，构成由六画阴（--）阳（—）所组成的64卦，谓之“别卦”。八卦的每一阴（--）阳（—）谓之一爻，则八经卦各有三爻，六十四别卦各有六爻，总计384爻。八卦有“卦名”“卦象”“卦辞”“爻辞”，是对卦的说明和断定，这是“经”的部分；每一卦都有后人对它的解释、说明、演绎和推理，“象传”“彖传”“系辞”“文言”是也，谓之“易传”也称“十翼”，意思是“易经”要靠“易传”这十支羽翼而飞入寻常百姓家。要之，八卦是用名称、图像、断辞和演绎推理文字来全面探究和揭示事物变化的，因而它不仅包罗万有，而且奇妙无比。
第二，八卦的三爻或六爻，相互之间不是简单的排列，而是两经卦的六爻之间，每一爻的位置都有相互关系、因果关系、决定与被决定关系、主动与被动关系。比如初爻和二爻之间，二爻和三爻之间，都构成这种关系，两经卦叠加后，下卦（内卦、主卦）和上卦（外卦、客卦）之间，也都构成这种关系。这就使八卦解释和说明事物的能力极大地提高，也使它表现出变化无穷、奇妙无比的神奇特点。与《孙子兵法》相联系来看，内卦（主）和外卦（客），就是“己”与“彼”，“敌”与“我”的关系；三爻的位置，在八卦中如果初爻代表行动，二爻代表素质、质量，三爻代表态度、倾向，那么，在《孙子兵法》中，这三爻的阴阳处于不同位置，就意味着战争进程和成败的完全不同的变化，这是我们必须要首先明白的。
第三，本文以“师”卦为例，固然是由于“师卦”确实集中探讨了战争规律，“
卜筮”的事物也确实是军旅和作战事宜，但不能误解为《易经》里只有“师”卦与《孙子兵法》关系最为密切。《易经》里的“忪”“大有”“比”“旅”各卦，也都有大量可以涉及到战争和师旅的论述。事实上，《易经》可以概括世界万事万物的运动规律，每一卦都可以比附为战争和军旅之事，这是不言自明的。
下面，简单分析“师”卦的“经”“传”断辞。
原文(坎下坤上)“师:贞，丈人吉，无咎。初六:师出以律，
否臧凶。九二:在
师中，吉，无咎。王三锡命。六三:师或
舆尸，凶。六四;师
左次，无咎。六五:田有禽，利
执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六:大君
有命，
开国承家。小人勿用。”
注释：⑴师是本卦标题。⑵丈人:这里的意思是军队的总指挥。⑶律:军纪，纪律。⑷否(pi)臧 (zang):不好。这里指不守军纪。⑸王:君王。
锡命:赐命，意思是下 令嘉奖。
师卦⑹
舆尸:用车运送尸体。⑺左次:驻扎在左边。⑻田:田猎，打猎。禽:鸟兽。⑼
执言:意思是抓获俘虏。⑽长子:指挥作战的长官。⑾弟子:指挥运送尸体的副官。⑿大君:国君。
先作通俗的解释——
卦辞——贞，丈人吉，无咎。译文：坚持下去，老人（军事统帅）是吉利的，无所怪罪。这说明本卦是卜筮一场战争的。
初六——师出以律，否臧凶。译文：出师一开始就强调纪律，否则就隐藏凶险。这是师卦第一爻的爻辞。这是一条阴爻，表示主方（内卦）的行动是阴。主方消极被动可能出现纪律松弛，主方必须振作起来，对自己有严格要求，否则隐伏导致失败的危险。
九二——在师中，吉，无咎;王三锡命。译文：部队在驻扎中吉利，无所怪罪;国王三次下达命令。这是师卦第二爻的爻辞，这条爻是阳爻，表示主方的素质良好，比如说，主方是正义之旅、有良将、士兵众多等等。
六三——师或舆尸,凶。译文：战争中有时用大车载运尸体，凶险。这是师卦第三爻的爻辞，阴爻，表示主方的态度随和。由于态度随和，当遇到客方态度强硬的时候，主方可能受到客方压抑，从而使主方的利益受到损失，在战斗中可能造成本来可以避免的人员伤亡，有时侯，要用大车载运尸体。这种不利情况对主方是凶险的，爻辞中有个判断词“凶”。
六四——师左次，无咎。译文：战争中部队后撤（或败退），无所怪罪。这是师卦第四爻的爻辞。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴爻表示客方行动被动。“师左次”是部队后撤（或败退）的意思，虽然客方的被动提供了主方挺进的机会，但是，鉴于主方的实际情况，不仅不向前推进，反而后撤，这无所怪罪，“无咎”。
六五——田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。译文：田野有野禽，利于坦率地发表意见，无所怪罪。长子指挥部队，弟子运输尸体，坚持下去有凶险。这是师卦第五爻的爻辞。第五爻表示客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，不义之战，兵少将寡，后勤保障不力等等。
上六——大君有命，开国承家,小人勿用。译文：国家领袖颁布诏命，建立邦国,继承封邑，不要重用无德无才之人。这是师卦第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，态度阴，表示客方态度随和。“大君有命”指国家领袖发布命令。“开国承家”指重要的事务。“小人”指能力低下的人。爻辞的意思是领袖发布命令，在开国承家这样的重要事务中，不要任用不称职的人。“大君有命”强调指示的重要性，在实际生活中，不一定非得由领袖发布命令。“开国承家”指重要事务，不一定限于“开国”，也不一定限于“承家”，更不限于“军事”。在重要事务中，不要任用不称职的人，这是一条普遍性原则。
再看“彖辞”和“象辞”——
“《彖》曰：师，众也;贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣!
《象》曰：地中有水，师;君子以
容民畜众。师出以律，失律凶也。在
师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或
舆尸，大无功也。
左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。
弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”
从《易经》“地水师”卦的卦辞和爻辞来看，《孙子兵法》与《易经》在思想和理念上的联系是十分密切的。尤其“兵经”对“易传”的影响十分明显。卦辞的“师:贞，丈人吉，无咎”，是说对于师旅来说，虽然有如《彖传》所说的“以此毒天下”并且是“
行险”之举，但师旅却“能以此众正”则 “可以王矣”，只要深思熟虑、众志成城，它就是贞正的，也是吉祥的，自然也没有灾祸。这正如《孙子兵法-军争篇》曰：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。……三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”
“初六”爻辞的“师出以律，
否臧凶”，是说立师必须要有一个严明的纪律约束，不然则是一群乌合之众;若果一个师旅的纪律松弛，有令不行，有禁不止，则有败军之祸。《孙子兵法-始计篇》将之概括为“将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”
九二“爻”：“在师，中吉，无咎。王三锡命”，前一句是说，一个师旅的存在，对于一个国家政权来说，是至关重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它绝不会带来灾祸。后一句是说，正因为如此，一个国家的君王则应该精心选拔将帅。孙子将其概括为“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。”（《孙子兵法-九变篇》）
“六三”爻的“师或
舆尸，凶”，是说如果发现师旅经常往回搬运尸体，那将意味着凶险。“六四”爻辞的“师
左次，无咎”，是说
胜败乃兵家常事，如果不是兴师无名，不是不义之师，或者有如孙子说的如果不是因“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”而造成的溃败的话，就一般战役而论，师旅暂时败退与失利，暂时处于“左次”，它还不会有什么灾祸。
“六五”爻辞的“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，
弟子舆尸，贞凶”，是说遇敌国扰掠，有如“田有禽”之象（朱熹解为“谓兵争也”），这时应该发兵讨伐，这时不仅
出师有名，而且也不会遭到什么灾祸。紧接着说在行师讨伐之时，千万要选择好将帅:因为一个昏庸之辈却可以丧军亡国，凶险异常。“上六”爻辞的“大君有命，开国承家。小人勿用”，前一句是说一个国君承受着一定使命或天命，当极力去开辟国家。后一句是说在此之时，对于一批昏馈无能或阿谀逢迎之辈的小人，却千万不能启用。这与孙子的“
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也；故经之以
五事，校之以计而索其情”，所谓决定战争胜负的五大要素“道、天、地、将、法”可谓有异曲同工之妙。
师卦一阳刚之爻，五阴柔之爻。一阳刚之爻在下居中，为五阴柔之爻所拥戴，为众阴爻的主爻，有将帅统兵之象。《序卦传》说:“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”《彖传》说:“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。"《象传》说:“地中有水，师。君子以
容民畜众。”《孙子兵法-形篇》中说：“不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”善守者，藏于九地之下.和地中有水，师，遥相呼应。
三
《孙子兵法》是中国古代第一部伟大的军事著作。史称当年孙子以兵法见於
吴王阖闾，阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试
勒兵乎？”遂持之以指导自己的诸侯征伐，终成霸业。《左传》里就有阖闾“夹经秉桴”以征伐晋国的记载，据说阖闾一边擂着战鼓激励士卒，一边还不忘带着一部“经书”就是《孙子兵法》，而且据考证，这也是把一本书称为“经”的开始。故《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”、“古代第一兵书”和“兵经”实在是名副其实。在这个意义上，以《战争论》闻名于世的军事理论家克劳塞维茨只能屈居第二。唐朝李世民盛赞说：“观诸
兵书，无出孙武”。日本
松下电器创始人
松下幸之助也说：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。”
这样一部伟大的著作，一定是在继承和发展了中国古代哲学智慧、军事智慧和政治外交智慧的基础上才横空出世的，应无疑义。那么，它对中国古代“群经之首”的《易经》有所继承和发展，就是再自然不过的事情。这是一个永恒而有趣的主题，自有哲学家和军事理论家会做大量的探讨研究工作，此不赘述。本文重点是从“兵经”与“易传”产生的前后顺序出发，提出《孙子兵法》对《易经》的影响和贡献，提出二者交互作用的观点，应该说是本文的新意所在。能力所限，本文对这一观点仅以《易经》“师”卦为例，做了一些简单探讨，希望起抛砖引玉之效能，以就教于方家并引起更多研究兴趣，为《孙子兵法》研究这座辉煌的学术大厦，增添另一个光辉的侧面！
