刘勰在《序志》里自述《文心》之作也，本乎道，师乎圣。天地间的大道无所不包。所以道家见玄，释者见佛，儒者见之谓之文，兵家见之谓之武。所谓「一音演法，殊释发解」（刘勰《灭惑论》）。如果说孔、释教殊而道契，文论、兵略岂能功同而源异？此理已于本文《序言》里阐明之。
刘勰在首篇《原道》里说论文必征于圣，窥圣必宗于经。就文而言，孔子当然是刘勰心中的文圣，故尊于诸篇之首。就武而言，孙子是世界级的兵圣，刘勰要如何处置呢？刘勰把作为「征文圣」的《征圣》篇列入《原道》之后的众篇之首，再把「征武圣」的《程器》篇置于《序志》等四十九篇之尾，当做全书压住阵脚，最重要的篇目，也是煞费苦心
[1]。
这种做法，正是刘勰讲求谋篇布局当如兵法布阵──首尾呼应如常山之蛇谋篇思路的体现。刘勰把孙武与孔丘齐尊，称《孙子兵法》为《孙武兵经》，把一部与诸子百家同列的「兵法」之着，上升到「经
[2]」的地位，足见「宗（儒）经」，又深知佛典「经」「论」之异的刘勰对《孙子兵法》是何等地重视。刘勰以文论为表，用兵略为里，行文立论可以说是有文有质。
但人臣讲兵谋素为朝胡廷所忌。汉宣帝子，东平侯尝求读诸子、《史记》，而汉延以《史记》多兵谋，未蒙获准。自宋齐以来皇室不断的血腥内争，更使得皇子大臣以至其下，对兵谋不能不有所韬晦。在这种客观环境之下，刘勰小心翼翼地隐藏了他对兵谋韬略的热情。他在《文心》里不时论「隐」，也可以看到他热心于兵谋而又深藏不露的心态。
虽然如此，刘勰在《文心》中仍然使用了大量的军事术语，来健硕他的文艺理论，诸如：奇正、通变、谋、势、诡谲、首尾、要害……等等，几乎到了「春城无处不飞花」的地步。如不了解刘勰对兵略的兴趣，就会对这种表现难以解释。 难怪黄侃对《文心‧宗经篇》里的「《尚书》则览文如诡，而寻理即畅」感到困扰。他在《札记》里批评刘勰，说：「按〈尚书〉所记，即当时语言，当时固无所谓诡也。彦和此语，稍欠斟酌」。这一立场，也许代表了不少文人的想法。
近来有些研究学者研究《文心》和它的《辨骚篇》，指出《文心》书中多次用「诡」「谲」这些词，其含义是复杂的。他们认为诡谲有赞颂的意义
[3]，只言其曲折变化，不是贬词
[4]。诡、谲两字在《文心》中有如此高频率（廿余次）的出现，必有其特殊的思路背景。而这一思路来源，我认为很可能是上承《孙子兵法》奇正诡变的兵略运用，而以「经籍深富，文梓共采，琼珠交赠，用人若己」（《文心‧事类》）的方式融会显现。
就另一个角度来看，一些企图「以佛盖儒」的释士文人，似乎把佛教对刘勰的影响估计过高。他们以为刘勰在《文心》里所用的「圆」字乃是汉译佛典里的「圆」。忘了中国在汉译佛典之前早已用圆来代表圆满完美。譬如孙武在《势篇》里早就把「形圆而不可败」当作部置守势的最高指导。况且举头看天，即见天圆，日圆。《老子》说「道法自然」，圆字之源，何假外求？
然而心仪西风压倒东风的人，却又忘了中国自诸子以来就有的朴素逻辑论式
[5]，而怀疑中国学者逻辑组织的基本能力，以致臆测《文心》的组织、论理出于公元二世纪以后佛典里才见着的因明学
[6]。
其实《孙子兵法》首篇就说「道、天、地、将、法」，重视军法森严，讲求组织、号令严明。受到《孙武兵经》极大影响的刘勰，以他本人思路的倾向和他在定林寺「区别经论部类，录而序之」的图书管理学的多年训练，当然在组织辞令，文成规矩及首尾圆合上超越晋代文论前贤。但比诸《史记》《汉书》《论衡》，刘勰的逻辑组织能力只能说在伯仲之间。但就文字典雅，章句精炼而言，似乎犹在具有「正理」「因明」学背景的许多佛教经论之上。
另外就逻辑学（Logica一语为当时所无，当时学者称为工具（Organon）
[7]）而论，采用片段局部的观察，运用三段论法逻辑不一定能保证结论的正确。亚理斯多德虽然发展出三段论法，但是一旦假设错误，结轮常常相当幼稚可笑。西方生物学鼻祖亚理斯多德由解剖人体，观察血液循环，就断定心是人的思想感觉中枢。这和没有三段论法，而皆以心为智慧主宰的佛、道、儒三家也相去有限。刘勰虽然没有受过希腊三段论法的熏陶和生物学的训练，但他把「为文之用心」的「文心」当做书题，千载之下，仍然超越西方机械科学和物理文明的范畴，耐人寻味咀嚼。
【道】
刘勰在〈原道篇〉里引《易经》「鼓天下之动存乎辞」。这其实和《孙子兵法‧计篇》里劈头提出的「道者：令民与上同意也」在观念上相似。所讲的都是「作者与读者」的关系。
《孙子‧虚实篇》里踵《老子》之道，亦曰「兵形象水」，在《行军篇》里又说「令素行以教其民」，在《九变篇》里也讲「令之以文，行之以武」。应用兵法，把读者导引到作者所安排的情境，这是武道文用。刘勰在《书记篇》里说「管仲下令如流水，使民从也」。则是政道、武道、文道，三道源于一道了。
成功的作者可以用同样的兵略「垂帷制胜」（〈神思篇〉）和「制胜文苑」（〈总术篇〉）。写文章「出奇制胜」也本源出兵法。了解这个源流，就知道诗圣杜甫「语不惊人死不休」的文略源出兵略。就兵家而言，实无足大惊小怪。这只是再次证明「天下之道莫非兵也」 （清．魏源） 。
【攻守】
懂得教民以战（孔子），用兵携手若使一人（孙子），其后才能讲攻守。《文心‧论说篇》里讲「迹坚求通，钩深取极」，是说攻，是讲「破敌」之论，和打攻坚战（詹瑛注解）。「义贵圆通，辞共心密，敌人不知所乘」是说守，是讲如何「立己」之说。刘勰在此篇极明显地引用《孙子兵法‧虚实篇》「善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻」。「故我欲战，敌虽高垒深沟不得不与我战」。
《文心‧铭箴》解「箴」，也用攻防军事术语：「箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也」。《文心‧论说篇》里又说：「烦情入机，动言中物，虽批逆鳞而功成计合」。这是《易经‧师卦》里说兵师的运用要能「行险而顺」。
刘勰在「神灭论」大论战中没有积极参战去勉强立论，而在梁武帝以菜蔬代替牺牲祭祀七庙的次年，紧接奏请二郊当与七庙同用蔬果。他真的是懂得用兵攻守之道，达到他自己在《论说篇》中标赞的「功成计合，此上书之善说也」。这是人如其文，文如其人，而复能知行合一的明例。
【部阵，治众】
能破能立，有攻有守，这是用兵略以行文的动势。在此动势之外，用兵讲部阵，行文讲谋篇。《孙子兵法‧九地》论用兵部阵，要求首尾呼应，如常山之蛇。《文心雕龙‧附会篇》论行文谋篇则谓「首尾相援」和讲「定与夺」。
曾随十字军东征，有战事经验的西班牙文豪塞万提斯在《谈《唐‧吉珂德》的创作》中评说：「我从来没有看到过一本骑士小说，它全部情节被写成一个四肢齐全的整体，能够中间和开头呼应，结尾又和开头与中间呼应……」，讲的也是同一个道理。
《文心雕龙‧总数篇》说「执术驭篇」要避免「后援难继」，也只是上述《孙子‧九地篇》的引申。《文心‧附会篇》里说「群言虽多，而无棼丝之乱」，这是《孙子‧势篇》「纷纷纭纭，斗乱而不可乱，治众如治寡纷数是也」的改装句。只是刘勰善于「用旧合机，不啻自其口出」（《文心‧事类》）。他虽然大量引用《孙子兵法》的名言警句，却能「（文）更其旌旗，（字句）车杂而乘之，（文意）卒善而养之」，千年以来不知逃过多少人的法眼！
【奇正】
刘勰在《征圣》之后，续以《宗经》和《正纬》。从兵法的角度来看这是讲文学资源的奇正。《孙子‧势篇》说：「凡战者，以正合，以奇胜」。刘勰先讲《五经》，这是「以正合」，然后「采摭（图谶）英华」，「以其有助文章」，是开明地「以奇胜」，而不是固执的以异弃。刘勰开放的胸怀，胜于禁止诗人入城的柏拉图多矣。《孙子‧火攻篇》说「战胜攻取……非利不动，非得不用」。所以阴阳谶纬，只要是「事丰奇伟，辞富膏腴」，虽无助于经典，只要是有助于文章，就加以采用，不限于文以载道而已。
刘勰在《正纬篇》说「经正纬奇」，在《定势篇》说「执正以驭奇」，正代表了他以兵法健硕《文心》的实用精神。紧接着《正纬》，刘勰在《辨骚》里指出「奇文郁起，其《离骚》哉」。更进一步阐明《孙子‧势篇》所说「奇正之变不可胜穷也」。所以《离骚》「酌奇而不失其真」，以致其文「气往铄古，惊采绝艳」，难怪正规之文，「难与并能」。
【通变】
《文心》第六篇是《明诗》。从字面上看，也和前面几篇一样，没有刀光剑影和兵略的痕迹。虽望文而不能附义。但上乘兵法讲万人敌，而不是讲一人敌的刀法剑术。历代学者都没有看到《明诗篇》里隐藏着兵法。直到民国初年朱自清在《诗言志辨》里大处着墨，小处着手，这才看出刘勰可能使用《孙子兵法》里「奇正之变」的消息。
其实从兵略运用的角度去看《文心》，奇正与通变犹如左右手，其用殊不可分。刘勰早于《征圣》里就已说「抑引随时，变通适会」。「铺观列代，而情变之数可监」。后面的《神思》就演其余「说变而后通其数」，又再「赞曰：情变所孕……垂帷制胜」，回到军事作战的兵家语。
其间《乐府》说「气变金石」，《颂赞》说「事兼正变……与情而变」。《吊哀》说「辞变」，《诸子》说「远近之渐变」，《书记》说「变虽不常」。甚至在《通变》之前的《风骨》就先讲「洞晓通变」。刘勰在《文心》里用「变」字之多，远超过作《九变篇》的孙子，几乎可以跟佛典里讲的各种「心」一样，是全书的关键语。
《知音篇》里的「六观」就是「三观通变，四观奇正」，很像《孙子‧计篇》里的「五校」。《时序篇》指出「文变染乎世情」。这一观点比马克斯和近世苏联文论诸家所提出「艺术是反映现实的一种形式」的理论，要早一千四百年。难怪刘勰曾自信的说：「源始以要终，虽百世可知也」。
【势】
刘勰在《定势篇》里借用大部份《孙子兵法》里的观点。他把奇正、通变这两大兵略要素融汇贯通之后，发展出各种文学上的势论。在复杂度上超过《孙子》原有的朴素论点，很值得细心分析。但因詹锳等多位学者已先后着专文讨论，故仅于此节志之，不再重复今人已论之言，至于别见，则留待后论。
【集中】
孙子演兵法，在《虚实篇》里说「我专为一，敌分为十，是以十攻其一也」。他在《行军篇》里又说「兵非贵益多，唯无武进，足以并力、料敌、取人而已」。刘勰写文论，把专一、并力的道理化入《神思篇》，乃曰：「贯一为拯乱之药」；用于《书记》则说：「随事立体，贵乎精要」。刘勰又在《熔裁篇》里说「善删者，字去而意留」。可见精要集中之理，文道和武道相通。
虽然孔子说「行有余力，则以学文」，但兵略的要素不一定永远成于文艺之先。如果刘勰生在孙武之前，受到《文心雕龙》启发的孙武又不知会把《孙子兵法》写成何等模样？
【果决】
《神思篇》赞扬「骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断」。《通变篇》「赞曰：趋时必果，乘机无怯」。《隐秀篇》说「万虑一交，动心惊耳」。刘勰在这几篇所赞扬的趋时必果、应机立断，都是兵略的要领。
与孙武齐名的吴起在《吴子‧治兵篇》里也说「用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑」。相传是姜太公传下来的《六韬》，也和所有的兵书一样重视果决。《六韬‧军势篇》里说「巧者一决而不犹豫，是以迅雷不及掩耳」。这一说法和《孙子‧军争》的「难知如阴，动如雷霆」，意义相通。
西方的郎吉努斯也「道法自然」，把雷霆电闪用于《论崇高》中节如发机，动心惊耳的演讲术。他说「A well-timed stroke of sublimity scatters everything before it like a thunderbolt, and in a flash reveal the full power of the speaker」。朗氏所用的「a well-timed stroke」，和刘勰在《定势篇》里引用《孙子‧势篇》而说的以「机发矢直」，「矢激如绳」而「因利骋节」之意相呼应。
《孙子‧势篇》所说的「节」的另一义，注重物理上「时节」的功能。任势使人，如转木石，「木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行」，这个「势」，属于牛顿力学第一定律，又称惯性定律。
「转圆石于千仞之山」的「势」，是运用位能。「激水之疾，至于漂石」的「势」，是运用动能。时节越短，「节如发机
[8]」，则加速度越大，力量越强，这其实同于牛顿力学第二定律，也可以说是宇宙的通理。可用于武，也可以用于文。
时下正流行的RISC（Reduced Instruction Set Computer）计算机设计，就是使用短节以增加总运算次数。虽然应用不完全相同，但用意则亦相类似。可见古今中外智术的运用，都不能脱离「人法天，道法自然」。以上所举诸例，希望能更进一步阐明这个论点。
刘勰文论重视果决，而且知复能行，和大多数浪漫文人，坐不能决，起不能行，很不一样。在他一生重大事件上，他率多「万虑一交，应机立断」。比起陆机的进退犹豫，而至覆宗绝祀，胜之远矣。再由两人的文论来看，刘勰在《文心雕龙》里兵法纵横，有大将之风。而三代为将，又曾统领大军的陆机，则于《文赋》中萧散浪漫，不见兵略运用的痕迹。他勉强使用的一句「济文武于将坠」，也只是随习地喊口号。与刘勰同时的钟嵘也不娴兵法。他的杰作《诗品》里也没有兵略的援证类义。他想取定求誉于沈约而吃了败仗，是想当然耳。俗语说「人如其文，文如其人」。这在陆、刘、钟三位文论大师的身上是极其明显而又突出的。
从兵略应用探讨《文心》是一个新的尝试。可以说是上下逢源，左右惟宜。只是观《文心》书内兵势如海
[9],
[10]，未敢长论，仅摘其要者，聊短述二三己见而已。
【结论】
曾登「天一阁」博览藏书的清初大儒黄宗羲尝说：「夫文章不论何代，取而读之，其中另有出色，乃寻常经营所不到者，必传之文也」。刘勰的《文心雕龙》文字精炼，组织严密，而且内涵广阔；不仅哲思、文论、逻辑、智术集前人之大成，更以兵略健硕势理，开辟文论的新方向。诚如黄宗羲所赞，《文心》不仅出色，而已传世不朽。本人此文乃就刘勰的身世、心态、出处进退，及《文心》与兵略有关诸篇加以探讨；并于《文心》内，不可以兵法附会处加以甄别。另外在纵贯、横展和侧逆的方向，也试以一些古今中外的文学批评，智术创作实例揣摩印证。钩深击隐，疏谬之处势恐难免，还请专家学者批评指正。并且更希望新一代的学者，能更进一步去探讨其他的意义及发展的可能性。
( 本文初稿刊于《刘勰、《文心》与兵略、智术》，中国社会科学院．史学理论研究季刊，1996第一期，pp. 38-56. 节本见于《刘勰和《文心》和兵略思想》，《文心雕龙研究．第二集》北京大学出版社，1996.9, pp. 311-325。)
[1] 刘勰把儒门健者孟轲和兵家健将尉缭放在《诸子》篇里，而置孔子于书首，孙于书末，颇具匠心。
[2] 周予同：《群经概论》页四；《经是什么？它和文学有什么关系？》
[3] 毕万忱、李淼《刘勰对屈原浪漫主义的评价》。
[5] 汪奠基《中国逻辑思想史》上海人民出版社1979。
[6] l. 吕澄《印度佛学源流略讲佛家逻辑》：『正理』学说的形成很晚，佛家之有『因明』并加以重视，为时更迟。2. 玄奘公元647年才译出商羯罗主的《因明入正理论》。648年窥基从玄奘学，其后乃有《因明入正理论大琉》。3. 梁启超盛赞窥基此书说『中国知用逻辑以治学，实自兹始』。
[8] 节：詹锳所云「抓住时机，控制距离」源出何氏、张预等《孙子十家注》。我认为，旧解似多引申其义，环绕其字，然纷纭未得各别『节』字精意。『其节短』的节不是「抓住时机」。『节如发机』的节不是「控制距离」，而当是在短时间内放出箭枝，否则所聚位能之势，不能产生加速度，无以穿鲁缟。此义可见于王羲之《书论》所云：『心不欲迟，心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入』。
[9] 《文心‧神思》：『登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少将与风云而并驱矣』。
[10] 杜甫《江上值水如海势，聊短述》：『为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。新添水槛供垂钓，故着浮槎替入舟。焉得思如陶谢手，令渠述作与同游』。
