《孙子兵法》作为春秋末期产生的一部震古烁今、享誉海内外的兵学奇书，不仅包含了深邃的军事哲学思想，在军事领域发挥了巨大作用，而且因其所处的社会环境和时代背景，也和道家、儒家等其他学派一样，蕴涵了十分丰富的人与人、人与社会、人与自然和谐统一的思想。笔者试从和谐社会的五个方面，即个人自身的和谐，人与人之间的和谐，社会各系统、各阶层之间的和谐，个人、社会与自然之间的和谐，以及整个国家与外部世界的和谐等五个方面，对《孙子兵法》中和谐统一思想加以阐述，以期求教于方家。
一、孙子“将五德”思想体现了个人自身的和谐
作为军事战争主要组织者的“将”，其重要地位在《孙子兵法》中阐述得尤其明显。“夫将者，国之辅也，辅周则国必强；辅隙则国必弱。”“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”在孙子看来，“将”好比是国家的辅木，是国家安危的主宰，是民众生死的掌握者。对于如此重要的一个军事战争因素，孙子在指出为将的重要性的同时，也对合格的将才提出了五条标准，即“将者，智、信、仁、勇、严也”。孙子所说的智是指才能，信是指诚信，仁是指仁爱，勇是指勇敢，严是指威严。这五条选将的标准，几乎涵盖了“将”各方面的优秀品质和能力，不仅在2500多年前，即使在今天，也非常符合我们“德才兼备”的选拔任用干部的标准。这五条标准从五个不同的方面，提出了将帅全面发展的要求，提出了将帅自身和谐发展的要求。这五个方面缺少任何一个，都不能成为一名优秀的将者之才。只有同时具备了以上五个方面的将帅，才能够自由应对战场上可能发生的各种变化，指挥若定，凝兵聚众，“自保而全胜”，才能真正做到《孙子兵法·地形篇》中提到的“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。”才能真正成为国家一笔不可多得的宝贵财富。
二、孙子考察战争的思想体现了人与人之间的和谐
《孙子兵法》开篇讲战争的重要性，即“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”之后，接着就阐述了决定战争胜负的五个方面条件。这些条件，孙子归纳为“五事”：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”孙子突出强调“道”的重要性，并将“道”放在“五事”之首。随后，他进一步阐述了“道”的含义，“道”与民众之间的关系，以及这种关系在国家军事战争中所起的重要作用。孙子指出，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”中国历来的统治者很重视搞好与民众的关系，大都倡导“以人为本”的思想。孙子也不例外。孙子强调君主要实行“道”，即君主通过实行开明的政治统治，来达到使民众和君主的意愿一致的目的，从而做到民众对君主信服，实现君主与民众之间的和谐，这样才能最终实现使民众“可以与之死，可以与之生，而不畏危”的效果。如果一个国家政治开明，各种国策顺应民心，得到广大民众的拥护和支持，可以让人民与国家同仇敌忾、上下一心、同生共死，则这个国家永无危险，即所谓的“上下同欲者胜”。不仅如此，在阐明“道”的重要性及其含义之后，孙子继续提出“修道而保法，故能为胜败之政”的战略思想，可以说孙子不仅看到了“道”对军事战略目的的决定性作用，而且看到了“道”对国家政体的繁荣永固所起的决定性作用。“修道而保法，故能为胜败之政”，不仅“令民与上同意”，而且可以达到让人民与国家“上下同欲者胜”的战略目的。
决定战争胜败的各方面关系和谐了，统一了，协调了，谁就能够赢得战争的胜利，反之就会导致失败。
首先，关于君主与民众、与将帅之间的关系，即“主孰有道？将孰有能？”孙子指出，君主应该给予将帅足够的权力和信任，不要过多地干预军务，否则将会大难临头。“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”随后，孙子阐述了预知战争胜负的五种情况，“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”其中，“上下同欲者胜”、“将能而君不御者胜”作为“知胜之道”的两个重要方面，从另一个侧面体现了孙子关于战争中人与人之间，即君主与民众之间、君主与将帅之间所达成的和谐统一的关系。
其次，关于将与士卒之间的关系，即“法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”士卒作为军队的主要组成元素和将军军事意图的实施者，孙子反复强调，将帅要处理好与士卒之间的关系。至于如何处理，《孙子兵法》中多有体现。如“视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”孙子在这里强调将军一定要爱护士卒、关心士卒，就像对待婴儿、对待爱子一样关心他们，爱护他们。只有这样，士卒才会同你一起“赴深谿”“俱死”。但同时，孙子也指出，对士卒也不能过度地溺爱，过度溺爱导致的结果只能是“不可用也”。所以孙子强调对待士卒的态度应该是宽严相济、赏罚并举，即所谓的“令之以文，齐之以武”，就是要用怀柔宽仁的手段做好思想工作，使他们的思想高度统一；用军纪军法的手段严格加以约束，使他们的行动、步调保持整齐划一。孙子在《孙子兵法·行军篇》具体阐明了怎样处理好这种关系：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”能够做到以上几点，将帅的命令就能够顺利贯彻执行，将帅同士卒之间就能够相处融洽。
再次，在对待战俘的问题上，孙子最早提出了优待和善待战俘的理论，即“卒善而养之”，这在2500多年是非常难能可贵的。“故车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。”孙子把优待和使用战俘，作为战胜敌人、增强自己实力的一种重要手段，充分体现了如何在残酷的军事战争中实现人与人的和谐统一，是孙子战争和谐思想的最高体现。
三、孙子“慎战”思想体现了人与社会及社会各系统之间的和谐
“慎战”是孙子主要的作战指导思想。而这一指导思想的直接原因，是孙子看到了任何战争，无论是正义的还是非正义的，都会给民众、给社会、给国家带来极大的危害，都会对社会的和谐与安定造成非常大的破坏。孙子在《作战篇》中一一列举了战争的巨大耗费，以及对民众、对社会的危害：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车、罢马，甲胄、矢弩、戟楯、蔽橹、丘牛、大车，十去其六。”正是基于对战争危害性、破坏性的考虑，《孙子兵法》开篇就强调指出，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孙子强调，必须慎重对待战争，战争为迫不得已的行为。一旦发生战争，也必须认真进行战前谋算，以减少战争造成的损失与危害。“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？”所以，孙子主张用兵应当速战速决，旷日持久的战争只能给交战双方带来更大的破坏和危害。“故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。”“故兵贵胜，不贵久。”在此观点的基础上，孙子总结出了“不战而屈人之兵”的用兵最高境界。“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“不战而屈人之兵”，不仅达到了用兵的目的，而且尽最大可能地保护了民众的生命安全，最大限度地节约了社会资源，最终促进了整个国家乃至整个社会的和谐发展。
四、孙子“九地”思想体现了个人、社会与自然界之间的和谐
孙子《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》等篇目，集中反映了自然地形与军事战争的关系，探讨了如何利用周围有利的地形进行作战，折射出的是个人、社会与自然界之间的和谐统一关系。
自然界都有一定的自然规律，孙子强调军事战争应该遵循这些自然规律，按照自然规律办事，如果违背了自然规律，就会受到来自自然而非敌人的惩罚。“上雨水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。”“发火有时，起火有日。”这些自然规律都是行军作战中严格遵守的。
在对行军作战中经常遇到的各种自然现象进行分析后，孙子还阐明了应对各种复杂的自然环境，合理加以利用的对策。如“是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。”“火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。”只有遵循自然规律，合理利用自然规律，做到战术安排与周围地形等自然环境的和谐统一，才能真正发挥地形在军事战争中的作用，即所谓的“夫地形者，兵之助也。”懂得这些道理去指挥作战的，必然会胜利；不懂得这些道理去指挥作战的，必然会失败，即“知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。”
五、孙子“伐交”思想体现了整个国家与外部世界的和谐
《孙子兵法》作为一部蕴涵着丰富的东方智慧及哲学思想的军事谋略著作，它在阐述军事作战的一般性指导原则的同时，还十分强调国与国以及国与其他外部世界环境的对抗中达到“谋略为上”“不战而屈人之兵”“必以全争于天下”的和谐统一思想。
孙子在对待各诸侯国的关系上，非常重视外交策略，即通过“远交近攻”妥善地处理好本国与敌对国、本国与敌对国除外的其他国家之间的关系。孙子在《谋攻篇》中提到，“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”可见“伐交”思想也是“上兵”所采取的一种主要手段，也是实现其“谋略为上”“不战而屈人之兵”“以全争于天下”等军事目标的重要辅助形式。遍观孙子在吴国指挥作战的经历，也不难找到孙子运用外交手段，借助诸侯国的力量联合制敌的成功战例。孙子在统帅军队“千里袭郢、打败楚国”之前，为达到“扰楚、疲楚”的目的，通过“伐交”手段，先后将楚国的邻近小国桐、唐、蔡等争取过来，结成了盟国。后来，又通过唐、蔡等国君说服晋定公，联络了宋、齐、鲁、卫、陈等18个诸侯国弃楚附晋，最大限度地孤立了楚国。这是孙子在伐楚战争中取胜的一个重要因素，也是孙子“伐交”思想的重大胜利。统观《孙子兵法》，我们不难看出，孙子之“兵”乃“王道”之兵，而非“霸道”之兵。孙子提倡利用和平的手段，通过在国际上建立相互之间的信任关系来扩大自己的影响，从而达到“不战而屈人之兵”的战略目的。
孙子在其兵法中，还多次提到了“伐交”应该注意的问题和方式方法。如，“故不知诸侯之谋者，不能豫交；”“是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。”为了达到“伐交”预期的目的，还必须通过广泛造“势”，创造一种使自身“立于不败之地”和“威加于敌”的局面，使自己始终处于高高在上、进可攻退可守的有利位置。《孙子兵法·势篇》对如何运“势”作了全面的论述。如“激水之疾，至于漂石者，势也”；“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”；“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”此外，为了实现“上兵伐谋”“不战而屈人之兵”、“全争于天下”的军事目的，孙子关于如何造“势”、如何“致人而不致于人”的思想，贯穿了《孙子兵法》的始终，从而达到“胜兵先胜而后求战”的战略目的。
综上所述，我们不难看出，虽然孙子的军事谋略思想涵盖了战争的多方面条件，是从如何赢得战争胜利的角度出发的，其中诡诈的内容，主要是指对敌斗争行动而言，而对内，对周边可以利用、争取的力量、势力，都是强调要建立团结统一的和谐关系。通览其兵法，内中所蕴涵的无比丰富的和谐统一思想，对于构建和谐社会提供了参考和借鉴，对于今天我们很好地处理个人自身、人与人、人与自然、人与社会，以及国与国之间的关系，都具有非常积极的现实指导意义。
（刘金海广饶县孙子研究中心主任；王廷文广饶县孙子研究中心副主任）
