墨子名翟，春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家，战国初期鲁之小邾国（今山东省滕州市 ）人。
《 墨子 》是以墨翟为首的墨家著作的汇集。《墨子 》中有的是墨子本人的言论，有的是后期墨家弟子的言论，较全面地记载了战国时期诸侯之间的战事和攻守战的技术资料。据说有71篇，现仅存53篇，有13篇是军事学的专著。这13篇是《非攻 》、《 公输 》、《 备城门 》、《 备高临 》、《 备梯 》、《 备水 》、《 备突 》、《 备穴 》、《 备蛾傅 》、《 迎敌祠 》、《 旗帜 》、《号令 》、《 杂守 》。前2篇是阐述非攻的思想，后11篇是讲战争中攻守城池的方法。
（ 一 ）提倡“非攻”的战争观
墨子以德义服天下，以兼爱“止攻伐”，主张“非攻”。“非攻”，就是谴责侵略战争。他认为，攻是劫夺，杀人不义。进攻者对自己也是“夺民之财，废民之利”，“计其所得不为所失之多”。这是墨子“兼爱”思想在战争问题上的反映，实质是体现当时人民反对掠夺战争的意向。墨子指出：“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”对于发动攻伐的国家来说，要造成生产的荒废，人民的大量死亡，财物的大量耗费；而对于遭受侵略的国家来说，人民被杀戮，国家被灭亡，其结果是天下危乱，民生不能安定。所以，战争既不合于“圣王之道”，又不合于“国家百姓之利”。墨子在《非攻 》篇中列举和批驳了好战者的几种谬论，如扩张可以强国成霸业，是以“义”统一天下等等，指出危害别国而得利，绝非可行之道，以“义”统一天下，更是虚假的。墨子对好战的诸侯提出了警告，要他们“鉴之于夫差、智伯之事”，记取杀身亡国的下场。
（ 二 ）有备无患的防御思想
墨子虽主张“非攻”的战争观，但在战略上主张有备无患，积极防御。他认为，“备不先具者，无以安主”，“仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒”。因此结论是：“备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之贝也。”在这里，墨子首先指出了居安思危，保持戒备，是一个国家生死存亡的大问题，也是墨子根据许多诸侯国遭到灭亡的惨痛教训而得出的一条经验，如“桀纣贵为天子、富有天下，然而皆灭于百里之君者，何也？有富贵而不为备也”。其次，指出了战争准备在战争中的重要地位和作用，因而任何战争的胜负都有赖于物质条件。再次，指出了各项物资准备的内容：城防、兵器、粮草。其中粮草是占第一位的，因为民以食为天；粮食生产周期长，积蓄也更加困难。此外，他还提出思想上也要做好准备，要上下一心；外交上要“遍礼四邻诸侯”，政治上要“悦忠行义”，从各方面为防御作准备。
（ 三 ）十分重视对守城之法的研究
墨子的积极防御思想，促使其对城防研究极为重视。在《墨子 》中纯军事著作有13篇，而《 守城门 》以下11篇，全是论述城防的。其中既包括守城的思想和原则，又包括城郭沟池的修筑方法，守城杀敌器械的制作和使用方法，及守城兵力的部署和指挥等。
一是“驱全国之为以敌之”，杀伤敌人有生力量。他提出：“千丈之城，必郭迎之”，就是防守大城，必须出兵拒敌于城外，在得到敌人进攻的警报后，应立即“去郭百步，城垣，树木大小尽伐除之”，把城外的空井全部填死，不使敌人用来汲水；或投毒，使敌人不能饮用。凡是能用来攻城之物，如粮食、布帛、金钱、牲畜、铜铁等都应收入城内。在紧急情况下，运不到城里的木材，就烧掉它，不让敌人得到，在对付敌人进攻之时，要“守城者以致伤敌为上”，并根据当时流行的12种攻城手段和方法，采取不同的守御器械，其核心在于歼敌有生力量。如对付敌人用云梯攀城墙，除砍断敌人云梯外，要“里面射之，技机籍之，城上繁下矢、石、沙、灰以雨之，薪火、水汤以济之”，利用各种手段不断地大量地杀伤敌人。其他的如制作连弩以备高临；制悬牌以抗击敌密集冲锋，目的都在于有效地杀伤敌人。
二是重视城郭沟池的整体性和各种战斗、生活设施的配套。墨子不光强调城郭要高而厚，而且更注重根据敌人攻城的不同手段，修建不同式样、不同规格的城楼，并十分重视障碍物的构筑。如在城外壕内设置竹签防敌偷渡，在城外一定距离内堆积些柴木阻敌行动等。为能长期坚守，墨子还特别强调各种战车、生活设施配套。不仅要明确各种战斗器械的数量、位置，而且要在城上相隔一定距离开挖暗沟（排水沟 ）若干，修建厕所，备粮食薪樵，置备汲水饮水器，置灶凿井等，都做了规定，对城内道路的修建管理，也都有具体要求。
三是注意防御器材制作和防御方法的改进。在《 备城门》以下诸篇中，提出了防御器材的制作原理。如鼓架三足是力的重心的运用；桔皋就是杠杆；鹿就是滑车；屈胜可上可下，发梁可以擒敌，连弩车每次能射出矢箭数十，轫车、烟矢等。特别是《备穴 》中提出以穴对穴，即挖地道以对付敌人隧攻的方法，用缶听来探测敌人的隧攻；凿穴每步6尺以下3尺以上保持30度的斜坡，用瓦窥（ 瓦管 ）边挖边向前铺设，里面放置炭和糠，并有牛皮做的风箱；与敌之隧道相遇时，点火以烟熏之，还有用铁锁悬轫以压伤隧攻之敌等方法，都十分巧妙。此外，墨子还有许多精彩的关于守城的指挥、联络、兵力部署等论述。这些论述，既总结了以前诸侯国守城御敌经验，又大大发展创新，使之进入一个新的时期。
（ 四 ）“尚贤使能”的治军之道
墨子对于军队建设，虽没有专门论述。但从分散于其他各方面论述之中来看是很丰富的。主要有以下几点：
一是统一指挥，治理混乱。墨子认为，要避免纠纷混乱，使社会安定，军队稳定，必须统一指挥，即“尚同”。所谓“尚同”，就是将人们的意见，一级一级地统一于最高层，由最高统帅统一指挥，实现步调一致、整齐划一。为实现尚同，他采取的措施是，赏贤罚暴，赏罚分明。在《尚同 》中指出，“是以赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪，则此尚同之功也……诸将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同不可不察，此之本也。”
二是尚贤使能，选拔将领。尚贤使能，为墨子思想的一大特色，在诸子百家中，远为其他诸子所不及。墨子认为，尚贤使能，是治理军队乃至国家的一条根本措施。他说：“尚贤者，治之本。”他在反复抨击“骨肉之亲，无故富贵”的任人唯亲的旧制度基础上，提出“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能而下之”的任人唯贤观念。
三是配备有力助手。墨子认为，国君诸侯必须选择自己的近臣，将领必须配备有力助手。不断地受到良好的熏陶影响，形成良好的小气候和内部环境，这就是“所染”。他指出：“所染当”可以“王天下”、“功名蔽天地”，“故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也”。可见，配备有力助手与尚贤使能、选拔将领是完全一致、相互补充的，一个是选择上级，一个是选择下级，二者共同体现墨子选人用人的任人唯贤的思想特色。
