《 孙膑兵法 》的作者孙膑，是孙武的后世子孙，齐国阿、鄄之间（今山东鄄城县红船镇孙老家一带 ）人，曾任齐国军师。

《 孙膑兵法 》，亦称《 齐孙子 》，是我国古代著名兵书之一。曾广泛流传于战国末和秦汉时期，《史记 》有“孙子膑脚而论兵法”、“世传其兵法”之说。《 汉书·艺文志 》也有《 齐孙子 》八十九篇、图四卷的记载。其后遗失。1972年4月，在山东临沂银雀山发现两座西汉前期的古墓，从中挖掘整理出《 孙膑兵法 》，共364简，11000余字，后经专家论证、修正和增补，定《 孙膑兵法 》为16篇，共收222简，近5000字，编入文物出版社1985年出版的《银雀山汉墓竹简（ 壹 ）》。今本《 孙膑兵法 》虽然与《 汉书·艺文志 》中记载的《 齐孙子 》相去甚远，远非《 齐孙子 》的全貌，但从中仍可看出，它在继承《孙子 》、《 吴子 》等兵书军事思想的基础上，总结了战国中期及其以前的战争经验，提出了一些新的有价值的观点和原则。

（ 一 ）“举兵绳之”，“战胜而强立”的战争观

《 孙膑兵法·见威王 》篇中，孙膑在对待战争的问题上主张“举兵绳之”，以战争解决争端。他在拜见齐威王时，引用了“五帝”、“三王”用兵攻取而胜有天下的史例说明了这个问题，他说：“昔者，神戎（农 ）战斧遂；黄帝战蜀禄（ 涿鹿 ）；尧伐共工；汤放桀；武伐纣；帝（ 商 ）奄反，故周公浅（ 践 ）之。”“欲责（ 积 ）仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺。此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。”意思是说，连“圣人”都必须使用战争手段，才能统一天下，维持其统治，处在列国争战的年代，欲图霸权之威，战争更是不可避免。继而，孙膑指出战争的胜负事关国家的安危，“战胜，则所以在（存 ）亡国而继绝世也；战不胜，则所以削地而危社稷也；是故兵者不可不察”。“战胜而强立，故天下服矣。”孙膑主张用战争方式夺取胜利，但绝不是“乐战好兵”。他反对那种不顾主客观条件而轻率用兵的行为，认为这样必然遭到战争的失败与耻辱。“兵非所乐也，而胜非所利也”，强调重战、慎战、备战。“乐兵者亡”、“利胜者辱”，必须做到“有义”、“有委”、“事备而后动”。

（ 二 ）“必攻不守”，以弱胜强的战略思想

齐大将田忌在齐威王和孙膑问对过后，询问孙膑如何用兵才能取胜的道理。田忌问：“赏罚者，兵之急耶？”孙膑说：“非。夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。可以益胜，非其急者也。”田忌又问：“权、势、谋、诈，兵之急者耶？”孙膑说：“非也，夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必斗也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。可以益胜，非其急者也。”田忌“忿然作色”说：“此六者，皆善所用，而子大夫曰非其急者也。然而其急者何也？”孙膑回答说：“必攻不守，兵之急者也。”孙膑认为田忌提出的“赏、罚、权、势、谋、诈”等6个方面用兵的常理，只能算作“益胜”的条件，而咬定“必攻不守”是用兵最紧要的。当时齐威王立志图强，任用邹忌为相进行变法，国势方张。孙膑提出“必攻不守”，采取以攻为主的战略，把消灭敌人放在第一位。即只有消灭敌人，才能取得真正的胜利。

孙膑在同齐威王、田忌的问对中，认为寡可胜众，弱可胜强，并提出了许多行之有效的战法。如“让威”，即避开敌人锋芒，不同敌人硬拼；“埤（卑 ）垒广志（ 筑低垒表示无所畏惧、以激励士气 ），严正辑众（ 严明法令，团结士卒 ），避而骄之，引而劳之”；“告之不敢，示之不能（ 故意示弱 ）”，“以骄其意，以惰其志（使敌懈怠 ）”；“营而离之（ 迷惑和分散敌人 ），我并卒而击之（ 厚集兵力以打击敌人 ）”，等等。孙膑特别强调，要做到以寡胜众，以弱胜强，关键在于集中自己兵力，分散和牵制敌军。认为“能分人之兵，能按人之兵”，则兵力虽如锱铢（古衡名，六铢为锱，二十四铢为两 ）之少，也显得有余；如果“不能分人之兵，不能按人之兵”，则数倍于敌也显得不足。孙膑“必攻不守”和以弱胜强的战略思想，在齐国与列国的争霸中得到充分的运用，使“齐国大治”号称富强，两次击败西面的魏国，“诸侯莫敢当致兵于齐二十余年”，使“楚人不敢为寇东取”，“赵人不敢东渔于河”，这不能不说得益于孙膑战略思想的高超。

（ 三 ）“料敌计险”，“攻其必救”的战术思想

《 孙膑兵法 》残简中篇幅最多、内容最为丰富的，要算是作战指导方面的记述。在他的兵法中，既有不同兵力对比情况下的战术运用，又有不同地形条件下的战术运用；既有攻城战术，又有布阵战术。孙膑强调作战指导要知“道”，即要懂得战争的规律，认为“夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道”，又说“知其道者，兵有功，主有名”。所谓知“道”就是：“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”在《孙膑兵法 》残简中，除上面这段较完整的论述外，散见于各篇的有关“道”的论述也不少。在《 威王问 》、《 陈忌问垒 》、《 八阵 》等篇中，也多次论述到“决胜败安危者，道也”的问题。此外孙膑还提出了“恒胜”的论断，他说：“胜有五：得主专制，胜。知道，胜。得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜”。“恒不胜有五：御将，不胜。不知道，不胜。乖将，不胜。不用间，不胜。不得众，不胜。”孙膑这些对战争胜败客观规律的认识，反映了他朴素唯物的军事思想。

利用和创造有利于己，不利于敌的作战态势，是孙膑指导战争的一大特色。《孙膑兵法 》讲到“势”的地方很多，并有一篇《 备势 》，着重论述了“势”。他认为战争形势的有利和不利，就像天下万物的有生有死，有能有不能一样，是永远存在着的客观事实。他说：“有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。”指挥战争的人们，应“便势利地”，因势利导，掌握战争主动，争取有利于己不利于敌的态势。比如，战前要“事备而后动”，准备好了再打。打起来之后要根据战场情况灵活用兵，我强敌弱时要“赞师”，即示弱诱敌出战；敌强我弱时要“让威”，即先退一步，后发制人；势均力敌时调动、分散敌人，然后集中兵力“并卒而击之”等等。他还要求作战要善于利用地形“料敌计险”，“易则多用其车，险则多用其骑，厄则多用其弩”，“进不可迎于前，退不可绝于后、左右不可陷于阻”，以便使自己的军队四路必彻，王动必工，使敌军陷入“四路必穷，王动必忧”的困难境地等等。

（ 四 ）“篡贤取良”，赏罚严明的治军思想

在军队建设上，孙膑认为军队重要的是“德行”。他说：“德行者，兵之原职也。”“德行”属于道德观念范畴，所谓军队的“德行”，是指军队的政治素质和作风。孙膑治军把培养军队的政治素质放在首位，这是他的一大发现，也是对后世军队建设的一大启示。孙膑认为军队战斗力的提高，在于训练、法制和将帅修养。他认为：“间于天地之间，莫贵于人”，提出“兵之胜在于篡卒，其勇在于制”，主张招募士卒，严格训练。对于军队将帅的选拔和任用，他认为应“立官以身宜”。即对于将帅的擢用，要反复衡量，采取“权衡”的办法进行“篡（选 ）贤取良”。对将帅，他不仅提出德、信、忠、敬等一般要求，而且提出要有驾驭战争的能力，即“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵列知八阵之经，具胜而战，弗见而诤。”孙膑很强调赏罚治军，明确指出：“夫赏者，所以喜众，令士忘死也；罚者，所以正乱，令民畏上也。”实行赏罚，能使军队建立威信，激发战斗力。平时将帅对士卒赏罚得当，战时士卒能够服从命令，从令如流，英勇杀敌进死为荣，“蹈白刃而不还踵”，并强调不管是什么人，有功则赏，有罪则罚，“赏不逾子，罚不还面”。他十分重视士兵的质量，反复强调“篡卒”，提出“五教法”进行系统的教育训练，包括政治教育（处国之教 ），战法训练（ 利战之教 ），队列训练（ 行行之教 ），行军训练（ 处军之教 ），以全面提高军队素质，适应各种条件下作战的需要。