“善者”，是个非常美好的词语，意义也很宽泛。它既是哲学领域里的一个非常普遍的概念，又属于道德评价的标准。据考证，在《易经》、《道德经》、《尚书》、《论语》、《左传》中，都出现过“善”字。而对“善者”的使用和诠释，《论语》中是这么说的：“子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，择其不善者而改之。”《左传·子产不毁乡校》中也说：“其所善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。”这与孔子讲的意思相同。老子在《道德经》第四十九章中指出：“善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。”意思是说，善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就得了善良，获得真正的善。老子这里讲的“善”，第一个“善”指善良，第二个“善”指善待。老子讲的“善者吾善之”与“不善者亦善之”与孔子讲的“择善而从”和“择其不善者而改之”意思相近，都是善待“不善”而达到“德善”的意思。
孙子和老子、孔子是同一时代的人，在他所著的《孙子兵法》6074个字中，“善”字共出现了33次之多。与古今中外各家学说对“善者”的理解不同，孙子作为“著名将帅”这一特殊的身份，决定了其思想当中的“善者”具有它特定的涵义与内容，“善者”这一概念在他的军事思想中也表现出了独有的特性。那么，《孙子兵法》中的 “善者”又有怎样的思想含义，对我们当今现实工作有哪些借鉴和启示呢？
一、孙子以高超的用兵智慧谋略，赋予了“善者”特有的思想内涵：“善者”就是“擅长”和“善于”。
孙子表示会打仗、善于指挥作战的时候，通常用的是“善战者”、“善攻者”、“善守者”或“善用兵者”。比如：孙子在《形篇》中的第一句话就说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”意思是说，过去会指挥作战的人，总是首先创造自己不可战胜的条件，然后等待可以战胜敌人的机会。他在《势篇》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”意思是善于指挥作战的将领追求的是如何形成有利的作战态势，而不是去苛求士兵。这个“势”就是 “如转圆石于千仞之山”、“如决积水于千仞之溪”，造成千钧一发、雷霆万钧之力，形成万马奔腾、排山倒海之势，达到决战决胜、百战百胜的境界，这才称之为“善战者”或“善用兵者”。
指挥作战是这样，平时工作也是如此。我们无论从事什么职业、做什么工作，都应该在“擅长”和“善于”上下功夫 、用气力，做本职工作的行家里手，这就是“善者”在日常工作中的集中体现。一个不想干事、不会干事、不能干事的人就无法成其为“善者”。今年5月14日，习近平总书记在天津和高校毕业生、失业人员等座谈时，问村官杨代显“情商重要还是智商重要”， 杨代显回答“都重要”。习近平说，做实际工作情商很重要，更多需要的是做群众工作和解决问题能力，也就是适应社会能力。老话说，万贯家财不如薄技在身，情商当然要与专业知识和技能结合。习总书记所说的情商实际上就是善于和擅长干事的智慧和能力水平。
“善者”，不仅仅是指扶贫济困、救死扶伤。对同志极端热忱，对工作极端负责，精益求精的做好本职工作，全心全意为人民服务，就是“善莫大矣”。我们要认真学习吸取孙子的这种“擅长”或“善于”的善者精神，与时俱进，开拓创新，在想干事、肯干事、善干事、能干事上做出新成绩，创出新成果。
二、孙子以追求“全胜”的完美境界，深化了“善者”的丰富寓意：“善者”就是“美好”和“完美”。
作战求胜、用兵求善是孙子独树一帜的战略思想和所追求的最高军事境界。首先，他明确提出：战争的目的是“其用战也贵胜”、“故兵贵胜，不贵久”，把取得胜利作为战争的宗旨。《孙子兵法》十三篇短短6000余字中，仅“胜”字就有82处之多。在战争准备筹划上，孙子强调“算胜”、“知胜”、“必胜”；在战争的组织实施上，孙子强调出奇制胜、因地制胜、因敌制胜；特别在战争结局上，孙子强调“破胜”、“全胜”、“不战而胜”。破胜，即通过双方交战以小的代价换取大的胜利。全胜，虽然双方交战了，但一打即胜，而我方没有伤亡。不战而胜，就是通过政治、外交、心理、军事等多种手段，不战而屈人之兵。这就是《孙子兵法》中所言：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”还说到，“善战者之胜也，无智名，无勇功”“ 杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也”。这就告诉我们，战争的最高境界是“不战而屈人之兵”，“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全”。从孙子的以上名言可以看出，《孙子兵法》中提出的“全胜”之“全”，不是一般的所谓全部、全面、大获全胜之意，而是尽量减少破坏、维护保全敌我双方生命财产的安全，甚至降低对一切自然环境所造成的冲击，也就是说既要全己，又要全敌；既要全天，又要全地。尽量避免硬碰硬的武装冲突，多采取谋略制敌、外交服敌、攻心夺敌、造势威敌等策略和途径，以达不战而屈人之兵之目的。
孙子的这一光辉命说，石破天惊、如雷贯耳，凸显了孙子全胜观的精髓，形成了孙子“善之善者”的至善观。这样的“善者”才会更加美好、更加完美。孙子的“全胜观”和“至善观”，对于当前建设和谐世界、和谐社会提供了重要的思想遵循。
前不久，在中共中央政治局召开的专门会议上，习近平总书记就中央政治局加强自身建设提出了五点要求，他特别强调要“善于观大势、谋大事”，提出“中央政治局要善于把握和平、发展、合作、共赢的国际大势，善于把握富强、民主、文明、和谐的国内大势”。习总书记所提出的“大势”就是全胜双赢的思想。
一个伟大的“智者”，就是要能以智慧使核心利益得到保障，让人们“生活更美好”。这是我们的共同利益，共同愿望。唐代诗人白居易说过：“圣人非不好利也，利在于利万人；非不好富也，富在于富天下。”“利万人”、“富天下”，让各种群体、各个阶层的人都能各得其所，幸福生活，这是社会和谐的主旋律，也是世界和谐的重要前提。我们每个人都应该修炼自己、造福众人，以智、以力去创造全胜双赢、至善至美的幸福生活。法国作者罗曼·罗兰在《托尔斯泰传》中写道：“人类的使命在于自强不息的追求完美。”全国人民正在追求的强国梦、强军梦就是为了使中国变得更加美好、更加完美。
三、孙子“视卒如爱子”的诚挚情怀，揭示了“善者”的真情大爱：“善者就是“善心、善行”。
《孙子兵法》中“安国全军”、“厚爱其民”的思想真谛非常鲜明。《孙子兵法·地形篇》指出：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”，生动地讲述了孙子爱兵如子，士兵冲阵如虎的道理。他告诫为将者要“进不求名，退不避罪，唯民是保”，要求时时为士兵和人民利益着想，处处保护他们的生命安全，不做劳民伤财的事，不让士兵做无谓的牺牲。这个思想贯穿在兵法的始终。正因为这样，孙子所带领的部队才舍生忘死，以一当十，屡战屡胜，创造了以三万之师千里奔袭，击败楚军20万大军的辉煌战绩。
《孙子兵法·谋攻篇》中讲道：“知胜有五”，其中之一是“上下同欲者胜”，将帅只有体察士兵疾苦，倾听士兵呼声，处处为士兵着想，才能万众一心，所向无敌。“将军之事，静以幽，正以治”，治军带兵将帅只有身先士卒，以身作则，才能“令之以文，齐之以武”，令行禁止，所向披靡；治军带兵将帅要懂得“严是爱，松是害，慈不掌兵”的道理，否则 “厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。治军带兵既要关心爱护，又要严格管理；既要掏出心来 关怀，又要瞪起眼来管理。这是善者真情大爱在治军带兵中的体现。
欧美发达国家提出一项管理新原则，叫“爱抚管理学”，这项原则源于《孙子兵法》，与孙子“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”一致。当前，“人性化”一词颇为流行，体现在社会生活的方方面面。转变作风，做好群众工作，调动群众积极性，善于体察民情、关注民生，已经成为我党思想路线、群众路线和领导艺术的重要内容，这与孙子追求“修道保法”“合军聚众”“上下同欲”“同舟而济”“齐勇若一”“携手若使一人”，达到上下意愿一致、齐心协力获胜的思想不谋而和。历史上，以爱士卒、爱人民而聚人心、凝合力，达到万众一心、其利断金之效的兵家名家不在少数。战国军事家吴起与士卒“同衣食”，卧不设席，行不骑乘，亲自背包背粮，与士卒同甘苦。士卒中有一个得了毒疮的人，他亲自为为士兵治疗，并用嘴将毒疮的脓血吸吮出来。像这样的感人事例在我党我军历史上枚不胜举。
当前，学习孙子“视卒如爱子”的真情大爱，就是要强化群众观念，把动员群众与群众响应、调动群众与关爱群众、实现群众共同利益与谋取群众切身利益结合起来，多谋民生之利，多解民生之忧，努力让人民群众过上更加幸福美好的生活。习近平总书记在十八届中央政治局常委同中外记者见面时强调：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”在观看《复兴之路》展览时，他深情阐述“中国梦”，深刻地指出：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”展示了党中央对于国家、民族、人民的自觉责任，体现了共产党人立党为公、执政为民、亲民爱民的大仁大爱之心。
我们一定要积极响应习总书记的号召，把爱党、爱国、爱民的热情自觉地转化为工作的动力，把追求美好生活的愿望变为自觉行动，集中精力干好各自的工作，立足本职爱岗敬业，用自己的聪明智慧和辛勤劳动，以乐善好施惠及百姓的善心、善言、善举，为实现中国梦，建设和谐社会，创造“至善”人生做出积极的贡献。
